Mujer fuerte y “mujer real”: dos figuras mitológicas que lastiman a todos

Históricamente hay muchos i cliché que afectan a las mujeres, y todas, por supuesto, tienen que ver con la manuscrito largo del patriarcado que durante siglos ha influido en la cultura y la sociedad, definiendo roles y estándares de forma clara y precisa, pero siempre de forma que figura femenina fue, de una forma u otra, un constante “paso atrás” en comparación con el hombre.

Si es cierto que la historia la escriben los ganadores, podríamos citar las palabras que el escritor Dacia Maraini solía decir en una entrevista que “históricamente los ganadores son los hombres, que cuentan la historia de las mujeres y no de las mujeres”.

Porque, en la evolución de la historia humana, entrelazando religión, literatura, pero también costumbres y tradiciones que hemos podido reconstruir de las diversas sociedades que existieron, la mujer ha representado de vez en cuando una entidad con características bien definidas y, por tanto, tareas, pasando, por ejemplo, de la Virgen que da a luz al hijo de Dios (en la versión bíblica) a la “propiedad” que se transmite de padre a marido (y en algunas comunidades, por desgracia, sigue siendo así), hasta versión angelical ser protegido e idolatrado, típico de Dolce Style Nuevo que, sin embargo, no debe considerarse más que un intento de “endulzar la píldora”.

Las mujeres han sido excluidas de la vida política, económica y social de sus comunidades durante siglos, relegadas en la era clásica a la ginecei o, más tarde, señalados como brujos para mantenerlos subyugados bajo la égida de los hombres y frenar sus demandas de independencia y autonomía.

En general, terminaron siendo casi siempre encuadrados como generadores de descendencia y novias fieles, sin poder aspirar a nada más, incluidos los derechos, tanto es así que muchos de ellos, considerados naturales y descontados para los hombres, se ganaban solo en era contemporánea. Aunque lo más preocupante es que, en muchos países, esta es una situación que todavía dura ahora.

Emancipación y libertadsin embargo, no siempre significaron logros positivos reales para las mujeres. En el sentido de que habernos vuelto autónomos en nuestras elecciones, laborales y personales, y haber dejado de ser considerados muebles masculinos, a menudo se ha interpretado como una masculinización de las mujeres, a las que se atribuyen características típicamente masculinas, siguiendo siempre así la lógica de la disparidad entre géneros, siendo la masculina aún predominante en cuanto a fuerza, voluntad y todas esas connotaciones vistas como “positivas”.

El (peligroso) mito de la mujer fuerte

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Fuente: web

No es la emancipación en sí lo que ha demostrado ser un arma de doble filo para el género femenino, por supuesto, sino la interpretación distorsionada que a menudo, a veces incluso inconscientemente por parte de las mujeres, se hace de ella.

No es casualidad que las mujeres consideradas fuertes, porque son obstinadas, decididas en lo que hacen, emprendedoras, muchas veces se definen ”con bolas“Continuando así utilizando al hombre como medio ideal de comparación; lo mismo se aplica a las mujeres que se indican como “los que usan pantalones en casa“, Para subrayar su papel de mando y autoridad dentro del hogar que, sin embargo, en realidad se reduce al rango de un simple” bobo “cuando, en un intento de exaltarlo, se vuelve a utilizar un término en masculino.

La idea de una mujer fuerte ha terminado por equipararse con un simple hombre mono macho, y esto es evidente, por ejemplo, cuando hablamos de la figura del Mujer de carrera, que generalmente adquiere un doble significado: el de un “sueño erótico”, para ser imaginado con trajes escasos y blusas escotadas (que, sin embargo, se refiere a una idea de mujer más bien dominada por los hombres), o como un escalador social cínico y sin escrúpulos que, para ser tomado aún más en serio, usa trajes de hombre.

Sin embargo, hay otra visión de la mujer fuerte que es la que, por ejemplo, es tratada por Simone de Beauvoir en la versión francesa de El segundo sexo: la imagen del mujer fuerte, que en este caso no es una mujer que “imita” a un hombre, sino una

entidad no humana: la mujer fuerte, la madre ejemplar, la mujer virtuosa, etc.

Centrándose en la representación de la mujer fuerte en la tradición religiosa, De Beauvoir cita el ejemplo de la Proverbios, que dice

Obtiene lana y lino, / Se levanta cuando aún es de noche, / su lámpara no se apaga de noche / y no come el pan de la pereza

¿Qué le pasa al escritor francés? Como el explica Kate Kirkpatrick en este artículo para La visión

Al leer a De Beauvoir, es un error que este paradigma de mujer fuerte se ‘limite a las tareas del hogar’, un tipo de empleo que se presenta a las niñas y mujeres como parte de su destino femenino, como una forma cotidiana de mostrar el su amor por los demás, que nunca les ocurre a los hombres.

La mujer fuerte de Proverbios es admirada por su esposo, sus hijos y la comunidad por su éxito y laboriosidad, pero De Beauvoir creía que este tipo de elogio no era más que un señuelo, que seguía empujando a las mujeres a sacrificarse. para otros, sin recibir nada a cambio, trabaje para hacer de su hogar un santuario de descanso y paz para todos menos para ella.

Un señuelo tan antiguo que parecía difícil creer que todavía funcionara: el cebo era el amor mismo y la forma en que se esperaba que las mujeres trabajaran para él era tan completamente desproporcionada. El mito de la mujer fuerte ha llevado a las mujeres a pensar que el amor significaba obviamente seleccionar las mejores fibras de lana y lino para su familia, irse a dormir hasta tarde y despertarse temprano, resistiendo la tentación de caer en la pereza.

En este sentido, y según la perspectiva de Simone De Beauvoir, el concepto de mujer fuerte está intrínsecamente ligado a otro gran estereotipo del mundo femenino, el de mujer de verdad.

El daño causado por el significado de “mujer real”

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Fuente: web

Hablemos de daño, eso sí, porque el concepto de “mujer real”, tan utilizado siguiendo los lugares comunes banales, era perjudicial para la imagen femenina y, sobre todo, para la libertad de elección femenina. ¿Cual?

En primer lugar, por ejemplo, el relacionado con maternidad: en la idea tradicional de “mujer real”, una mujer no está completa o realizada si no se convierte en madre (y esposa, mejor aún), si afirma no tener instinto maternal y, incluso peor, por supuesto, si conscientemente afirma ser niños libres, es decir, de no querer hijos, por su propia elección.

En este sentido, las palabras extraídas del libro son ejemplares Deshazte de la buena chica de Maura Gancitano y Andrea Colamedici.

Una mujer se considera realizada solo si es madre, solo si es capaz de hacerse a un lado, solo si nunca puede levantar la voz, nunca derrumbarse, obedecer y servir a la autoridad (el padre, el esposo, la sociedad ) sin ningún encabezado. [… ] Después de todo, todavía vive en una sociedad donde un hombre que cuida a sus hijos se llama mammo, y si se ocupa de la limpieza de la casa, todavía se considera que está bajo el control de su pareja.

La verdadera mujer no puede sin saber cocinar, no seas feliz de lavar la ropa también de la pareja, y posiblemente acepta renunciar a su carrera y trabajo para cuidar la descendencia y el hogar. Lo cual no quiere decir, ojo, que quienes se dedican a estas actividades o con pasión sean los culpables, sino que quienes no lo hacen no pueden ser etiquetados como “menos mujer”.

Ejemplo es este artículo de Irene Facheris, que nos hace comprender plenamente cómo algo tan subjetivo y aleatorio (que es, precisamente, la percepción de lo que significa “ser una mujer real”, admitido y no admitido que el concepto en sí mismo existe) en realidad se vuelve perfectamente atribuible a un solo estándar , definido por criterios precisos.

En este sentido, es fácil entender por qué expresiones como “detrás de un gran hombre hay una gran mujer” siguen vigentes y siguen siendo tan ampliamente utilizadas. Detrás, sin embargo, nunca a un lado.

La controversia de San Remo de 2020 sobre las reclamaciones catastróficas (pero, creemos, sin intención discriminatoria) de Amadeo sobre las mujeres que “están un paso atrás” nos dio la idea de hasta qué punto el concepto no sólo está arraigado en la sociedad, sino también moralmente aceptado, tanto que incluso las propias mujeres lo utilizan sin encontrarlo ofensivo, sino más bien natural.

Para describir mejor la idea de “mujer real” usamos las palabras de Irene Facheris tomadas de ella. Paridad en pastillas.

Como la máxima discriminación que sufren las mujeres en la vida cotidiana, decidí tratar con una figura mitológica que nadie ha visto nunca pero de la que se habla con demasiada frecuencia: la verdadera mujer.

Esta es la discriminación clásica que a menudo y de buena gana actuamos dentro de nuestro propio grupo, es decir, entre mujeres. Por supuesto, la lista de características que una mujer debe tener para ser considerada “verdadera” fue elaborada por el patriarcado hace mucho tiempo. Pero también muchas mujeres siguen servilmente esa lista, porque, como ya hemos visto, no es necesario ser hombres para ser machistas.

La mujer real no renuncia a su feminidad, se preocupa y se pone guapa para su hombre, conoce el valor de la familia y se siente cómoda en casa cuidando a sus hijos, sabe quedarse en su lugar y entiende cuándo hacerlo. hablar y cuando no; si sufre lo hace en silencio para no molestarlo y si se alegra lo hace de manera sobria, ya que aún debe mantener la compostura y la elegancia.

La mujer real es aquella que ve la sexualidad solo como una cuestión de pareja, un servicio a dar, que tiene como principal objetivo la satisfacción de las necesidades masculinas. La verdadera mujer es madre y esposa, incluso antes de ser mujer.

Esto es lo que nos han estado diciendo durante siglos y aquellos de nosotros que nos hemos desviado de esta descripción hemos pagado las consecuencias, de las formas más dispares. En primer lugar, la mirada masculina los juzgó mal. Y esto es lo que lleva a muchas mujeres a ser las primeras en apoyar esta idea de ‘mujer real’: el miedo a ser clasificadas como ‘menos mujeres’ por un hombre.

La necesidad de complacer a esa parte del mundo que tiene el poder es tal que crea competencia dentro del propio grupo y señala con el dedo a los demás, para evitar que alguien de fuera nos lo señale.

Artículo original publicado el 29 de mayo de 2020